Одежда и костюм как продукт материальной культуры

Понятия «одежда» и «костюм», которые связываются в сознании большинства людей в единое целое, имеют разный функциональный смысл.

Под одеждой понимается совокупность изделий, которыми покрывают тело, чтобы защитить его от неблагоприятных климатических воздействий, и которые выполняют не только утилитарные, но и эстетические функции. Одежда включает комплекс предметов: белье, легкое и верхнее платье, чулочно-носочные изделия, обувь, головные уборы, перчатки, выполненные из материалов растительного, животного и искусственного происхождения.

Поначалу процедура одевания была драматическим жестом, обрядом, сопровождавшимся танцем. Танец служил средством магического заклинания. Заклинали удачу на охоте, улучшение здоровья, победу над врагом. И каждому заклинанию соответствовали определенные украшения, орнаменты. В повседневной жизни обходились без одежды. Ритуалы нее всегда были связаны с костюмировкой, под которой не всегда подразумевалась одежда — достаточно было разрисовать тело цветной глиной или нанести татуировку, навесить ожерелья, надеть маску и украсить себя перьями.

В раннем палеолите человек научился добывать" огонь, что позволило ему вести оседлый образ жизни в местах с холодным климатом. Но огонь согревал человека только при условии, если он находился рядом с очагом. Поэтому еще в глубокой древности с целью защиты от непогоды и укусов насекомых человек обмазывал свое тело глиной, сырой землей, жиром.

Необходимость укрываться от непогоды и защититься от сил природы заставила человека прибегнуть к шкурам животных, которые он набрасывал на плечи. Из кишок рыб он научился делать непромокаемые накидки, а из трав и перьев птиц — набедренные повязки.

Уже на начальном этапе своего развития человек пытался придать бесформенным материалам, укрывавшим его тело, — шкуре, волокнам, перьям, — необходимую форму. Он одевался в шкуру-покрывало, державшуюся на плечах и послужившую прототипом современной плечевой одежды — плаща, туники, пелерины, а также носил набедренную повязку из растительных волокон — прообраз современной поясной одежды — брюк, юбок, фартуков и штанов.

Древний человек использовал одежду как укрытие от непогоды, и не случайно в сознании человека долго не было ясного разграничения между понятиями «крыша» и «одеяло». В русском языке такие слова как «крыша», «кровля», «покров», «покрывало», имеют общее происхождение, первым материалом для одеяла служили шкуры животных больших размеров. Шкуры закреплялись полосками кожи на теле. Чтобы сохранить тепловую энергию, нужно было укрывать тело, особенно спину. Поэтому появилось нечто среднее между одеялом и одеждой, что условно можно назвать покрывалом.

Прямоугольные куски ткани или шкур набрасывали на плечи иди бедра, завязывали или обматывали вокруг тела горизонтально, по диагонали или спирали. Так появились два типа одежды по месту крепления: плечевая и поясная. Наиболее древняя их форма — драпирующая одежда. Она окутывала тело и держалась с помощью завязок, поясов, застежек.

В зависимости от применяемых материалов и географического региона одежду по-разному крепили на фигуре: в Египте кусками ткани обертывали тело, а в Греции и Риме их драпировали вокруг тела.

Со временем возникла более сложная форма одежды — накладная, которая могла быть глухой и распашной. Полотнища ткани стали перегибать вдоль основы или утка пополам и сшивать по бокам, оставляя в верхней части сгиба прорезы для рук и вырезая в центре сгиба отверстие для головы. Таким же образом, по-видимому, создавали и вязаную одежду; вывязывая прямоугольное полотнище с отверстием в центре для головы, перегибали его пополам, сшивали его по бокам, оставляя в верхней части сгиба прорезы для рук, к которым легко можно было пришить прямоугольные вязаные полотнища и получить рукава.

Накладную глухую одежду надевали через голову, распашная имела спереди разрез сверху донизу.

Древнюю одежду можно подразделить на три основные типа:

1) нешитая (некроеная) одежда, изготовленная из одного куска, обертывающая тело или перекинутая вокруг тела и завязанная, сколотая булавкой или сдерживаемая поясом, драпированная (Египет, Рим, Древняя Греция);

2) шитая одежда (типа туники-рубашки), изготовленная из ткани, кожи с отверстием для головы, ног, рук, позже с пришитыми рукавами и вязаная. Рубашечный покрой одежды возник в далеком прошлом и существует до настоящего времени у многих народов, он сохранился в народных костюмах;

3) комбинированная (подкроенная) одежда, состоящая из куска материала в форме прямоугольника с округленными краями или круга с отверстием для головы в середине. Этот вид пелерины (или пончо) носят до сих пор индейцы в Южной Америке и другие народы.

Постепенно форма одежды все больше приближается к форме тела, одежда прочно удерживается на фигуре, создавая прилегающую оболочку. Такие формы одежды потребовали умения моделировать и кроить. Из оболочки, образуемой целым полотнищем, сначала выделился рукав, затем лиф с передом и спинкой, юбка, различные детали.

Примерно в это же время в одежде появились карманы. До этого их заменяли пояса, к которым прикреплялись все необходимые предметы: кошелек, часы, зеркало и др.

Итак, одежда — это система материальных оболочек на человеческом теле, изолирующая его от окружающей внешней среды, защищающая от климатических воздействий и являющаяся некоторым проявлением его индивидуальности.

Под костюмом подразумевается совокупность предметов одежды с обувью и различными дополнениями, такими как прическа, головной убор, перчатки, украшения, грим, представленная в определенной системе, отражающей индивидуальность человека или общественной группы людей.

Следовательно, различие в терминах «одежда» и «костюм» заключается в том, что первый термин обозначает некую материальную функцию системы материальных оболочек на теле человека, то есть платья, имеющую утилитарный смысл, а вторым термином именуется функция стилистического характера, выраженная в образной стороне туалета.

Костюм наиболее ярко отражает специфические особенности развития общества разных стран и народов. Климатические условия, социальная структура общества, материально-экономическое состояние, национальные признаки, моральные нормы и эстетические идеалы — все это отражается в многообразии костюмных форм.

Народности разных стран всех частей света создавали и создают свои виды одежды, формируя из них костюмы определенного типа, в которых выражен национальный вкус и понимание красоты. Обычаи и обряды народностей также проявляются в характере костюма.

Слово «костюм» пришло в Россию из Франции в XVIII веке после петровских реформ. Но само понятие костюма еще с XII века обозначалось на Руси старославянским словом «одеяние». Ранее говорилось, например, боярское одеяние.

Понятие «одеяние» связано с определенной деятельностью человека. Одеяние не меняет своего вида в течение какого-то времени. Оно является как бы арматурой осанки человека, то есть заставляет человека определенным образом держаться, жить в нем.

Во Франции слово «костюм» попало из итальянского языка во время войн Людовика XIII с Италией. В итальянском языке это слово обозначало обычай, привычку (во французском языке в этом значении употреблялось слово «coutume»). Первоначально слово произносилось на итальянский манер — «костюме». Современное значение слово «костюм» приобрело в 1676 году. В это понятие включались манера держаться, внешние навыки поведения. В словаре Французской Академии слово «costume» появилось только в 1740 году. Здесь было дано понятие костюма как знака, отличающего человека, вписывающего в среду и отражающего обычай данной социальной группы.

Костюм можно рассматривать как элемент и продукт культуры, если культуру понимать как универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя.

Каждая культура — неповторимая вселенная. Изучая каждую, мы открываем для себя иные человеческие миры. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека.

Отношение человека к миру определяется смыслом. Если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека.

Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам подсознательного и непосредственно затрагивает наши чувства и волю.

Человек наделяет смыслом весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. Таким образом, весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры.

Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторые сообщества: нации, религиозную или профессиональную группы и т. д. Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.

В человеческой истории существует и реализовалось множество типов культур, и каждая культура имела свою специфическую рациональность, свою нравственность и этические нормы, свои эстетические идеалы, свое искусство, и выражалась в соответствующих себе символических формах.

Культура включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим человеком так, чтобы они более полно удовлетворяли потребностям человека как «homo sapiens», а следовательно, имели культурно целесообразное предназначение и цивилизационную роль.

Материальная культура — это человеческое я, одетое в вещь, это духовность человека, воплощенная в форму вещи.

Костюм как элемент и продукт материальной культуры — это своеобразный экран, на который проецируются в зримой и яркой форме все аспекты культуры, то есть социальный, материальный, технический и духовный уровень развития общества, а также стиль и мода. Т.Арманд в книге «Орнаментация тканей» пишет: «...если бы исчезло все и остался только женский костюм, то по нему можно было бы восстановить до известной степени эстетическую культуру прошедших эпох»*.

Как видим, костюм во все века с точки зрения динамики культуры можно рассматривать как определенный вид коммуникаций, так как он даже в самой общей форме всегда несет информацию, довольно тонко дифференцируя социальные нюансы.

В костюме также проявляются этические и нравственные нормы, религиозные воззрения. Законы этики определяют нормы общения людей между собой, обязанности человека по отношению к обществу, семье и т. д. Поскольку каждая страна проходит в своем развитии индивидуальный исторический путь, то этика в различных странах развивается самостоятельно, соответственно характеру нации, ее обычаям и традициям. Более того, в одну и ту же эпоху разные классы часто имели совершенно различные этические представления, которые отражались непосредственно в костюме. Так, например, глубокое декольте, характерное для женского костюма высших классов в XVII-XVIII веках, было неприемлемо для народного костюма. И наоборот, в народном костюме укороченная юбка являлась необходимостью, связанной с трудовым образом жизни, в высших же классах такая юбка считалась неприличной.

Примером влияния религиозных догм на одежду может служить византийский костюм, общее впечатление от которого — полная непроницаемость: наглухо закрыты руки, грудь и плечи. Нагота по понятиям христианина греховна. Футлярообразный силуэт византийского костюма, закрытые одежды, соответствовавшие основным идеям христианства, долго бытовали в Европе.

Влияние религиозных канонов особенно ярко проявляется в женском костюме правоверных мусульманок многих стран Передней и Средней Азии.

Элемент культуры — костюм, осуществляя коммуникативную функцию, передает информацию не только о социальной принадлежности его носителя, но и о его характере, наклонностях, темпераменте, вкусе, эстетическом идеале и даже настроении, то есть костюм несет в себе психологическую характеристику. Все это проявляется в типе костюма, материалах, форме, цвете, расположении деталей, украшениях, манере ношения и т. д.

Следовательно, костюм несет в себе психологическую и образную характеристику. Его нельзя отрывать от образа человека и от его окружения. С помощью многих элементов, составляющих костюм, человек может выразить свою индивидуальность или причастность к определенной общественной группе.

Костюм отражает длительные и серьезные изменения на историческом этапе и обладает арсеналом средств, который может выявить образ личности как социальной единицы или индивидуальности как личности.

В наше время слово «костюм» употребляется в понятии либо исторического костюма, либо театрального, либо ансамбля с жесткой системой взаимосвязи всех элементов и обязательностью одновременного ношения всех его частей, наиболее полно и ярко характеризующего образ человека.

Понятие костюм имеет три значения:

1) костюм как выражение образа эпохи или временного периода — исторический костюм;

2) костюм как выражение индивидуальности — образ человека, а также театральности;

3) национальный костюм.

Под словом «костюм» следует понимать определенную образно-художественную систему частей одежды и манеру их ношения, вытекающую из устоявшихся или сложившихся принципов, характеризующих социальную группу людей или индивидуальный образ человека, отражающий определенные технические, научные и культурные достижения на том или ином историческом этапе.

В этом отношении очень показателен национальный костюм, его образ складывался на протяжении многих столетий, и в нем, как в зеркале, отражаются особенности психологии, мироощущения, обычаев, уклада, эстетического идеала. У каждого народа вырабатывалась своя символика.

Особое значение в национальном костюме придавали цвету как средству наибольшей выразительности: с помощью цвета обозначалась торжественность или повседневность костюма, цветовая символика в костюме изначально тесно связана с отражением жизненных процессов.

В силу взаимодействия новаторства и традиций идет непрерывный процесс накопления и обновления ценностей наследия. Новаторское, творческое обновление наследия означает всестороннее, критическое его изучение с точки зрения современных задач, выявление в нем прогрессивных, объективно-ценностных демократических черт.

Задачей художников-модельеров, которые в своей работе стремятся участвовать в развитии культуры, становится то, чтобы при наличии определенных форм одежды, диктуемых социальной и функциональной целесообразностью, найти максимум средств выразительности с целью подчеркнуть достоинства каждого человека, так как в современном костюме главным становится выражение индивидуальности личности. По тому, как одет человек, судят о его внутренней культуре и вкусе. Это позволяет говорить об еще одном аспекте культуры костюма — потребительском.

В понятие культуры костюма включается и умение носить костюм, и умение держаться, а также умение использовать костюм по назначению и умение выразить самого себя в соответствии с теми представлениями, которые каждый о себе имеет.

Психологи, изучающие общение и то, как при этом проявляется личность, давно обратили внимание на то, что само по себе личное «я», взятое как бы в чистом виде, редко вступает с другим «я» в прямое и открытое общение. Обычно повседневные контакты происходят на уровне «социальных масок», когда каждый из людей выступает в той социальной роли, которую он играет или пытается играть. В этой ситуации одежда, костюм становятся легко читаемым внешним знаком социальной роли человека.

Выбирая одежду для того или иного случая, человек стремится к тому, чтобы она делала его привлекательнее. И, кроме того, в зависимости от ситуации, он вправе ожидать, что в ней предстанет перед людьми либо значительным и серьезным, либо спортивным и энергичным, либо сверхобольстительным, либо... Впрочем, ситуации могут быть самыми разными, и цели, которых он стремится за счет костюма добиться, тоже самые разные. И каким бы ни был сам по себе хорош тот или иной костюм, его «цена» проявляется лишь тогда, когда человек надевает его на себя. И от того, насколько человек в состоянии подобрать костюм к месту, зависит, получится ли тот эффект, на который он рассчитывает.

Создавая костюм, художник, используя цвет, форму, систему элементов, закладывает в него определенный смысл, как бы код культуры костюма. Попав к потребителю, костюм распространяет влияние этого кода на своего владельца, создавая ему определенный имидж.